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中级风水教程

龙穴砂水总诀之二
发表日期:2023-12-07 浏览次数:79

、寻龙察脉

 

山脉的统称叫地理中的龙,山脉由高到低,形成走势,如龙飞凤舞,龙盘虎踞,山脉有水相护,由山溪汇成江河,湖泊。有山有水,山青水秀,活龙活现,龙因水而止,龙止气聚,有了灵气,若居于此,日后必然风生水起。需要寻找好的龙脉,方有龙真穴的亦叫风水宝地。

寻龙,第一步,先观太祖山,是否廉贞作祖,独霸一方。然后再看少祖山、父母山,看龙出身和剥换,行走,是否重重开帐,穿田过峡,再看入首,两沙交会是否有情,龙是否阴阳交配,化气结穴,这一过程就是寻龙。

(一)太祖山

太祖山即是龙的祖宗山,即是发源地。祖山屹立在万山群岭之中,巍巍高大,耸入云霄,云雾紫气潦绕,秀丽壮观,有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。吉祥物在云雾中若隐落现,到达山脚下远眺好比进入仙境一样,使人心旷神怡。

寻太祖山的作用:

1、是否廉贞作祖。高大。

2、看太祖山之贵贱,可知其龙的气势与福禄效应。

(二)少祖山

从太祖山,顺着山脉走去,起起伏伏,弯弯曲曲,或小或大,蜿蜒而行,形如龙蛇,时起彼伏,跌跌撞撞,左右有山脉护送,行程渐渐由窄变宽,由宽变窄的形状,忽然突起高大山恋,就是所谓的少祖山。

(三)父母山

从太祖山乘势而下,经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起星峰,高耸鹤立于群山之中,这是少祖,自此一路而行又经过不少起伏,左右盘龙,直到结穴玄武顶后一节之星峰为父母山,父母之下的落脉处有水泡为胎息,束气之后再起星面,则结穴顶为孕,结穴处为育。以上是讲龙的祖宗山,少祖山,父母山、胎息、孕,育。成穴的一脉传承的关系。古云:胎育孕育,变化无穷”,万里之山各起祖宗,而必经父母,才能胎息孕育,然后成形,以认形取穴,明其父之所生,母之所养。

 

 

(四)龙的出身

龙的出身也和人一样,有富贵贫贱,凶恶善良之分,奸邪者祸国殃民,正直善良者,天下受福。善良富贵之龙的特征前呼后拥,生动活泼,灵气活现,心旷神怡。凶恶龙的特征巨石磷峋,草木稀少,左崩右缺,满身尖利,凶气迫人,寒气迫人,杀气腾腾,四周无情。贫贱龙的特征是:硬直、懒惰,涣散。无星无帐。

(五)龙的剥换

剥换就是龙脉变化,有好的变坏,也有坏的变好,龙的变化,是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间,吉节祸福应验之机“一剥一换大生细,从大剥小最奇异,剥换退卸见真龙,小峰依旧贪狼起。剥换如人换好装,如蝉退壳蚕脱衣。”

剥换之法有三种:

1、以五行说:

(1)阳资阴育,即阳(金木火)剥变(水土);

(2)阴藉阳生,即阴(水土)剥变(金木火)。

2、以山体说:

(1)退卸剥换粗变细,凶星变吉星;

(2)老龙剥换生嫩枝跌断不嫌多;

(3)从大剥小最奇异,剥换退卸见真龙。

3、以九星说:

古人言“凡观一星便观变,识得变星知远近,远从贪狼至破军,换尽龙楼生宝殿,一剥一变形不同,岂可尽言顾祖宗,君如识得变星法,千里百里寻来龙”。

(1)贪、巨、辅、弼为吉星;

(2)文、廉、禄、破为凶星。

(六)开帐

帐;来龙开帐,形如帐幕,两边分明,阔的有数十里,或五、六里,狭的有一、二里,是佐证结穴重要依据之一,以开穿心帐为贵,开帐而出最有力,金木二星开帐为上吉,水星开帐次之,中出者为上,两边出者次之,巨石在右为天关,在左为地轴,形似龟蛇,串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起,而肩末如弓稍,横铺阔远,环抱有情也吉。开帐的种类有如下几种:十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。

(七)过狭

峡,好象人的喉咙,是最细的地方,是龙的真气聚泄的地方,所以风水师辩认过峡非常重要。峡也有吉凶之区别,蜂腰鹤膝最贵,忌风吹,水劫,所以真龙过峡必须有迎有送,有扛有夹,护卫周密,分水清晰,避免风吹水劫。如下是审峡定穴的几种情形。

1、峡正出,则穴亦正,左出,则穴居左,右出则穴居右。

2、正出斜过者,则穴亦正出而斜倒,侧出而正过者,则穴亦侧出而正倒。

3、透顶出脉者,则穴居脚下,脚下出脉者,则穴居顶上。

4、山护者,穴结山薮,水护者,穴结水边。

5、去山小而无迎者,气将欲伏,其结穴于近处,去山大有迎者,气正发其穴必结在远处。

6、峡中左砂短,则穴前左砂必先到,峡中右砂短,则穴前右砂必先到。

峡的种类很多,有阳峡、阴峡、曲峡、直峡、长峡、短峡、阔峡,等等,

龙法十要

龙法十要,是风水学的精髓。先贤说:“点穴要龙脉,要乘龙气,要识龙意”。脉、气、意这三个字,一定要精心审视,如果真以做到得脉,乘气,识意,就会缓气钟灵,阳和毓秀,懂收山出杀,挨生星弃死星的方法,葬后必大地大发,小地小发,如果不应验,就是不得脉,不乘气,不识意,使冷气召灾,阴杀致凶,即使收得山,出得杀也无用,大地必大凶,小地必小凶,为什么会有凶呢,就是不识脉、意、气的道理,即使得真穴,亦必大凶,珠宝和火坑,仅差毫厘!

第一要得龙脉

「穴顶」一线之脉,「穴顶」二字,极精要。知脉在「穴顶」,非“山顶”,若在“山顶”下来,则名「贯顶脉」,极凶。如丝如带。若隐若现,滴入穴中,似汤中浮酥,若水面盘蛇,当细细体认,有细软之致,有活动之趣。粗硬、死意者,非。有清和之象,有明润之色。浊粗、暗涩者,非。此等处,惟多临仙迹,考其应验方知真谛。立视穴场上可默喻,此真龙也,此龙方是真的。诸书徒讲后龙、盖障、飞蛾、龙楼、凤阁,说得异样工致,不能如上所言。全无脉脊到穴,系虚语耳!凡新旧坟有此,则脉到、脉真,方能发福,无此则假。

 

第二、要乘龙气

穴中阳和之气,「阳和」二字着眼。若阴煞便无气了。更得天生生旺气,速发。如覆上,有盖气;如仰下,有水气;生气融结,一字一珠。若荷叶上露珠一滴,罗罗稍起圆轮;「稍起」二字宜思。叶底独现精光,现光则气在,如金盘中,夜光几颗联环,高出拥护,「高出」字宜留意。盘内甘露晶莹,露晶,则气在此,真气也,此气方是真的。凡新旧坟有此,则气到、气真,无此则假。

气随脉走,龙气走到一定的地方就会停止结穴,那么,如何识别龙气的融结呢?龙气融结时,好像一个“气球”,有时一半突起覆在地上,有时仰下,有时象荷叶上的露珠,覆上有盖气,仰下有水气,稍起呈现精光,高出甘露晶莹等,这都是生气融结的地方,凡新旧山坡有此象,则代表有气到,无此则气假。

第三、要识龙意

得窠,龙意栖,风藏了。得水,龙意止,水交了。逢阳龙,意生,有气了。前后左右有尖、圆、方,端凝秀丽之砂,而龙意住,砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情,每每不讲究,凡阅地见此,则意住、意真,方能发福。无此则假。

以上三条,乃葬乘生气之旨,从来俱未明白说出,所以身业此道者,寻龙则走遍山川,真伪莫辨。点穴,则涿遗心目,祸福无定。今日切实指破,不用烦刺,不作奥语,而且逐字剖析,尽属庸言,不以言庸而遗,慎勿以其浅近而忽之!

第四、要审龙变

高山泻下平洋,高变低;平阳忽生突泡,低变高;老干抽出嫩枝,老变少;嫩脉度过美峰,少变老;窝中生乳,乳内开窝,阳变阴、阴变阳;龙来紧凑,穴逢空虚;偏落,实变虚;局结中正,脉在脑;角穿来,斜变正。至若肥中取瘦,缓处取紧,饥内含饱,静中有动,意态百端,不外阴阳生生;阴生阳,阳生阴,变化万端。总取刚柔摩荡,刚柔相摩,八卦相荡,略举一、二,须人自悟。凡阅地见此,乃真阴、真阳嫌精会合,方能发福,无此则假。

第五、要知龙势

生、强、顺、进、福,此五格为势之吉者。死、弱、病、退、逆、劫、杀,此七格为势之凶者。此条可参阅上节「龙势」一项。秦.樗里子《青乌经》曰:「三冈气全,星峰卓拔,八方会势,气局圆满,前后拥护,有包裹,诸祥毕至,气聚水局。」此福势也。卜氏曰:「所取者,活龙、活蛇,有起伏低昂,爪牙枝脚,趋闪转动。所忌者,死鳅、死鳝,粗顽、蠢梗。」此可以得生、死之辨矣!  廖氏云:「强是奔走势力宏。」形势轩昂,力量盛大,摆折横阔,体势雄健。少断、少过,径出、径行。弱是瘦歧增,峻险磋峨、浮骨露筋,此可得强、弱之解矣!

又云:「顺是开肘向前往。往峰高大,枝脚包抱有情。逆是反背去、星峰不正、枝脚反掉。进是龙身节节高。自高至低,由大至小有次第。退是渐消条。龙低穴高,如踏雄样,枝脚始短终长,高卑失序。」此可得顺、逆、进、退之辨矣!

杨氏曰:「平地两旁寻水势有分合,两旁界水是真龙有骨脊,平中一突更为奇。有阴阳活动,尤须求来气有生意,忽然入局口钳开、有局面,两水隔绝是龙息有止机。」此可得平伏之势,反是,则懒坦矣!

第六、要看龙星

权星,一方之有势力者。尊星,一方之最尊贵者。讲星,龙穴聚讲。焰天火星、涨天水星、献天金星、冲天木星,俱好星,补天土星。上四星,先师多以「天」名之,盖取其高出众山,峰与天接,独土未有以天名之者,然能出类拔萃,特障一方,亦似有补天之功,故此编特加尊爵,以配四星,此龙家出身之星。出身虽好,穴内要用得着方好,不然,如太祖、太宗的富贵家子孙,都有分底,似人自己无本事,专把祖宗夸诸地书,反反复覆总从此讲来讲去,似觉有理,乃曰「有好祖宗,方生好儿孙」。岂不闻尧、舜,圣也,而有朱、均。瞍、緐,顽也,而有舜、禹。且仕宦之儿,降为皂隶。田农之子,出为公卿。人道、地道,要皆一理。华表捍门、禽兽塞口、龟鱼镇户、罗星收堂,俱好星。此龙本结局之星,要思何以能消受此方好,不然,亦属闲谈。试看真龙结一美局,局内未必坟坟发福,要知发福之坟,必能收拾此美局者。九脑芙蓉、五脑梅花、三台品字、仙桥大帐、橱柜仓库、楼阁殿陛,得好星,诸如此类,不可枚举,尽属好星,果能有之,亦极难得,此龙来行度之星。尝见龙上有此星,而葬下凶败者,龙上无此星,而偏结大地者,则又何说?直木、圆金、方土、尖火、曲水,五星外,又有九星,九九变来有八十一星,地理书多详载,俱宜细心体认,此龙来结穴之星,此方是自家受用处,最当想象情形。今之明要看者,正在结穴之星,有坐、立、眠、侧之分。坐,如人端坐,不偏不倚。立,如人正立,无歪无斜。眠,如人眠倒,古人云「眠倒星辰竖起看」是也。侧,如人侧坐、侧立、侧眠,兼三体,有正、兼、衬、贴之辨。正,是正体星辰。善,如金兼水之类,贴,如赤金贴火、土。衬,如土腹衬金之类。今人讲峦头上,讲得出坐、立二体,眠、侧间有人言之,至于兼、衬、贴,独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要盖帐、两角,微微展翅。轮晕、轮影、极晕、特住穴場。寻龙知此,则有了峦头,穴可求。《灵城精义》,其《形气篇》曰:「星体有正有辅,兼衬贴之当辨。穴情有显有晦,形气影之宜详。盖帐不开,龙不寞。轮晕不覆,穴不住。束咽不细,气不聚。泥丸不满,气不充。五星不离水土体,九星常带辅随。土星不作倚,五星皆有撞。火水不可盖,水土岂能粘。

第七、要察龙咽

《元枢经》云:咽犹鼓橐(音驼),一呼一吸。《灵城精义》中讲,束咽不细,气不聚。泥丸不满,气不充。束咽是龙的关键处,束气处易短不宜长,短则气聚,长则气散,小则气敛,大则气散。咽土穴亦土,咽石穴亦石。宜活,不宜硬;活则气宁,硬则气蠢。或从左右穿针、斗斧,前回结,后顺结,入圹、宅,要串紧此穴。离咽不远乘受此穴;离咽远,要思作如何乘法?如何受法?至若预定之法,二十有一,亦当参看。

元朝国师耶律楚材,著审龙篇咽法中讲,“预定之规二十有一”。正则穴中、斜则穴倚、曲必逆局、闪则傍取、顶为缓长、返因断聚,低缩升高、峻急壁底、石还石扦、土还土止,阴极阳和、阳极阴契、雄孢开宜、杀强劫喜。四顾载骑、数弯曲拟、小阳、大阴。

中正,则知入首处,穴亦中正。

咽斜,则知入首处,穴亦欹斜。

咽弯曲,则知入首四顾,而穴逆朝。

咽角闪,则知入首角广,而穴傍取。

咽缓长,则知入首必缓长,而穴居于顶。

咽短聚,入首必短聚,而穴在乎近。

咽低平、行缩,则知入首平和,穴宜升高。

咽流急、注下,则知入首卓立,穴宜坠底于下。

咽土,穴亦土。

咽石,穴亦石。

束咽阴盛大,则知变阳结穴。

阳盛大,则知变阴结穴。

过于雄饱,则求荡开,以清其气。

见其杀强,则喜多劫,以分其威。

束咽处,四山顾恋,穴可截关而斩之。

脉络数弯,穴于曲抱而援之。

狭小而气敛,入首必穴阳处。

阔大而气散,入首必穴阴处。

总而言之,生气则结,死气则乖。逢结而弱,则入首必形畏气绝。此见束咽之法,即知结穴之法矣。

《玉弹子》,其「审龙篇·咽法」谓:“预定之规二十有一”。即正则穴中、斜则穴倚、曲必逆居、闪则傍取、顶为缓长、返因短聚,低缩升高、峻急壁底、石还石杆、土还土止、阴极阳合、阳极阴契、雄饱开宜、杀强劫喜。四顾截骑、数弯曲拟、小阳大阴。

第八、要详龙峡

峡者有曲峡、直峡、阳峡、阴峡、长峡、断峡、高峡、阔峡、渡水峡、穿田峡、远峡、龟壁峡、串珠峡、峰腰峡、鹤膝峡日月峡,有太阴、太阳。乾卦峡,玉尺峡、王字峡等等,或巨石挑成,或横冈生就。峡之名,固难枚举。

峡者,龙势之跌断,绵绵亘旦,忽然大断转换,另起星峰处也。张子微有二十峡格、蔡西山有五十九峡格、刘江东有六峡论、《泄天机》有四峡诀,各立名字,究亦难画峡中情状,要时以中正脉出当心杆。护持夹,护从。迎送,来有迎,过有送。或双送双迎、或边送边迎,不受风吹为准耳。

曾文迪诀云:峡偏峡正穴相因,砂短砂长机尽泄高低融结,皆中和,与咽法同理。但咽过,踵而不断,峡大断而该联。男女、阴阳胎内别。峡中脉脊高起,前去必结乳突之穴。脉脊隐隆,必结窝、钳之穴。

第九、要论龙格

梧桐格,节对均匀,出脉中正。芍药格,虽不对节,却长短交互均匀。兼莴格,亦交互停匀。杨柳格,边有边无。卷帘殿试格,势似垂帘。蜈蚣格,枝脚俱短、节节均匀。此格多犯剑脊,业此道者宜慎之。水木芦鞭格、倒地木,略带微弯;大折大转者,非。三台格,有金、木、土三体。芦花三袅格,横、侧、正三个三袅身。飞蛾格,金水合体。宝盖格,有顶、有翅。串珠格,珠泥联绎。聚讲格,五星归垣聚讲。连珠格,五星聚珠。

格不胜述,然海内名墓世族,有无此而大发者一一有大窍在。有备此而败绝者——有大窍在。盖,真知寻龙者,不遗此,亦不拘此。不知寻龙者,专讲此,亦拘此。遗此、拘此,不可。穴真,用得着,力量更大。专讲此,亦不可。即得真穴,用不着,空讲无益。其用法,即是大窍,非人不傅。

第十、要传龙法

龙法之不传于世久矣,余阅《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天玉内外传》十数家详解,类多不知真传,若以私意强作解事,古仙著书之苦衷,竟湮没而不见也,悲夫!贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼,九星。白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫,九宫。子、父、财、官、兄弟,五事。上、中、下三元气运。日、月,水、火、木、金、土、罗、计、炁、孛,十一曜。角、井、斗、奎,二十八宿。俱于此辨。盖,此法乃地理中至精至微之妙理,说破来亦甚平常,古圣先贤秘而不泄,屡屡以「说破,必遭天谴」为戒。此秘,能使人生,出富、出贵。亦能使人死,为贫、为贱。古仙秘之,良由控制山川,打动乾坤,全在乎是,以凡庸而窃天地予夺之权,其所系岂浅鲜哉!窃怜中人以下,走四方以求衣食者,思欲冒禁以传真道,然非从上九要内,实实从眼中看出情形,虽得心传,亦不知安顿何处矣!

客有问曰:论龙必具大眼界,收数十、数百里山川,条分枝干。取几千几万里峰峦,致别正从。盖详其来,方知其正也。今观论龙,凡要总在穴场内外切近处,细细区别,似亦拘拘然,未通于方也。

余听然曰:「客其知余论龙之意哉?夫,会天下之山,聚天下之水者,必为一京畿。会一方之山,聚一方之水者,必为郡县。会一乡之山,聚一乡之水者,必为世家。收一局之山,聚一局之水者,必为名墓。郡县非下士所敢知,况京畿乎!我辈以愚贱自安,兹之所以讲求,止为名墓世家起见,并不从龙星、龙格说起,何论远者、大者欤?以俗称之,似非溯源之意,不知脉者、气者,一穴之独得。格者、星者,众穴之同等。推得脉为第一,乃重本之论,以后层次序列,从近至远。于近,则一毫不忽;于远,则大势兼收。廖公云:人言有穴必有龙,我言有龙定有穴。」故上士得穴而欺龙神,明于法也。下士少龙以点穴,持循法也。然,余见龙之伪落、伪结者,反多真穴,岂非以其能变化乎?龙之正落、正结者,乃多花假,盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究,亦惟见得此意,又复恰合廖公之旨。

                                               玄龙子,2023年12月7日。

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