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三、寻龙察脉
山脉的统称叫地理中的龙，山脉由高到低，形成走势，如龙飞凤舞，龙盘虎踞，山脉有水相护，由山溪汇成江河，湖泊。有山有水，山青水秀，活龙活现，龙因水而止，龙止气聚，有了灵气，若居于此，日后必然风生水起。需要寻找好的龙脉，方有龙真穴的、亦叫风水宝地。
寻龙，第一步，先观太祖山，是否廉贞作祖，独霸一方。然后再看少祖山、父母山，看龙出身和剥换，行走，是否重重开帐，穿田过峡，再看入首，两沙交会是否有情，龙是否阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。
（一）太祖山
太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地。祖山屹立在万山群岭之中，巍巍高大，耸入云霄，云雾紫气潦绕，秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。
※、寻太祖山的作用：
１、是否廉贞作祖。高大。
２、看太祖山之贵贱，可知其龙的气势与福禄效应。
（二）少祖山
从太祖山，顺着山脉走去，起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，蜿蜒而行，形如龙蛇，时起彼伏，跌跌撞撞，左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄的形状，忽然突起高大山恋，就是所谓的少祖山。
（三）父母山
从太祖山乘势而下，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起星峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，左右盘龙，直到结穴玄武顶后一节之星峰为父母山，父母之下的落脉处有水泡为胎息，束气之后再起星面，则结穴顶为孕，结穴处为育。以上是讲龙的祖宗山，少祖山，父母山、胎息、孕，育。成穴的一脉传承的关系。古云：“胎育孕育，变化无穷”，万里之山各起祖宗，而必经父母，才能胎息孕育，然后成形，以认形取穴，明其父之所生，母之所养。
（四）龙的出身
龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，凶恶善良之分，奸邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，灵气活现，心旷神怡。凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，寒气迫人，杀气腾腾，四周无情。贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，涣散。无星无帐。
（五）龙的剥换
剥换就是龙脉变化，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间，吉节祸福，应验之机。“一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧贪狼起。剥换如人换好装，如蝉退壳蚕脱衣。”
※、剥换之法有三种：
１、以五行说：
（１）阳资阴育，即阳（金木火）剥变（水土）；
（２）阴藉阳生，即阴（水土）剥变（金木火）。
２、以山体说：
（１）退卸剥换粗变细，凶星变吉星；
（２）老龙剥换生嫩枝跌断不嫌多；
（３）从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙。
３、以九星说：
古人言“凡观一星便观变，识得变星知远近，远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿，一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗，君如识得变星法，千里百里寻来龙”。
（１）贪、巨、辅、弼为吉星；
（２）文、廉、禄、破为凶星。
（六）开帐
帐；来龙开帐，形如帐幕，两边分明，阔的有数十里，或五、六里，狭的有一、二里，是佐证结穴重要依据之一，以开穿心帐为贵，开帐而出最有力，金木二星开帐为上吉，水星开帐次之，中出者为上，两边出者次之，巨石在右为天关，在左为地轴，形似龟蛇，串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起，而肩末如弓稍，横铺阔远，环抱有情也吉。开帐的种类有如下几种：十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。
（七）过狭
峡，好象人的喉咙，是最细的地方，是龙的真气聚泄的地方，所以风水师辩认过峡非常重要。峡也有吉凶之区别，蜂腰鹤膝最贵，忌风吹，水劫，所以真龙过峡必须有迎有送，有扛有夹，护卫周密，分水清晰，避免风吹水劫。如下是审峡定穴的几种情形。
１、峡正出，则穴亦正，左出，则穴居左，右出则穴居右。
２、正出斜过者，则穴亦正出而斜倒，侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒。
３、透顶出脉者，则穴居脚下，脚下出脉者，则穴居顶上。
４、山护者，穴结山薮，水护者，穴结水边。
５、去山小而无迎者，气将欲伏，其结穴于近处，去山大有迎者，气正发其穴必结在远处。
６、峡中左砂短，则穴前左砂必先到，峡中右砂短，则穴前右砂必先到。
峡的种类很多，有阳峡、阴峡、曲峡、直峡、长峡、短峡、阔峡，等等，
四、龙法十要
龙法十要，是风水学的精髓。先贤说：“点穴要龙脉，要乘龙气，要识龙意”。脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉，乘气，识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，懂收山出杀，挨生星弃死星的方法，葬后必大地大发，小地小发，如果不应验，就是不得脉，不乘气，不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得杀也无用，大地必大凶，小地必小凶，为什么会有凶呢，就是不识脉、意、气的道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑，仅差毫厘！
第一要得龙脉
「穴顶」一线之脉，「穴顶」二字，极精要。知脉在「穴顶」，非“山顶”，若在“山顶”下来，则名「贯顶脉」，极凶。如丝如带。若隐若现，滴入穴中，似汤中浮酥，若水面盘蛇，当细细体认，有细软之致，有活动之趣。粗硬、死意者，非。有清和之象，有明润之色。浊粗、暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验方知真谛。立视穴场上可默喻，此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙、盖障、飞蛾、龙楼、凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无脉脊到穴，系虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到、脉真，方能发福，无此则假。
第二、要乘龙气
穴中阳和之气，「阳和」二字着眼。若阴煞便无气了。更得天生生旺气，速发。如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若荷叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮；「稍起」二字宜思。叶底独现精光，现光则气在，如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，「高出」字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也，此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到、气真，无此则假。
气随脉走，龙气走到一定的地方就会停止结穴，那么，如何识别龙气的融结呢？龙气融结时，好像一个“气球”，有时一半突起覆在地上，有时仰下，有时象荷叶上的露珠，覆上有盖气，仰下有水气，稍起呈现精光，高出甘露晶莹等，这都是生气融结的地方，凡新旧山坡有此象，则代表有气到，无此则气假。
第三、要识龙意
得窠，龙意栖，风藏了。得水，龙意止，水交了。逢阳龙，意生，有气了。前后左右有尖、圆、方，端凝秀丽之砂，而龙意住，砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情，每每不讲究，凡阅地见此，则意住、意真，方能发福。无此则假。
以上三条，乃葬乘生气之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙则走遍山川，真伪莫辨。点穴，则涿遗心目，祸福无定。今日切实指破，不用烦刺，不作奥语，而且逐字剖析，尽属庸言，不以言庸而遗，慎勿以其浅近而忽之！
第四、要审龙变
高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美峰，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴、阴变阳；龙来紧凑，穴逢空虚；偏落，实变虚；局结中正，脉在脑；角穿来，斜变正。至若肥中取瘦，缓处取紧，饥内含饱，静中有动，意态百端，不外阴阳生生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡，略举一、二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴、真阳嫌精会合，方能发福，无此则假。
第五、要知龙势
生、强、顺、进、福，此五格为势之吉者。死、弱、病、退、逆、劫、杀，此七格为势之凶者。此条可参阅上节「龙势」一项。秦.樗里子《青乌经》曰：「三冈气全，星峰卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，有包裹，诸祥毕至，气聚水局。」此福势也。卜氏曰：「所取者，活龙、活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者，死鳅、死鳝，粗顽、蠢梗。」此可以得生、死之辨矣！ 廖氏云：「强是奔走势力宏。」形势轩昂，力量盛大，摆折横阔，体势雄健。少断、少过，径出、径行。弱是瘦歧增，峻险磋峨、浮骨露筋，此可得强、弱之解矣！
又云：「顺是开肘向前往。往峰高大，枝脚包抱有情。逆是反背去、星峰不正、枝脚反掉。进是龙身节节高。自高至低，由大至小有次第。退是渐消条。龙低穴高，如踏雄样，枝脚始短终长，高卑失序。」此可得顺、逆、进、退之辨矣！
杨氏曰：「平地两旁寻水势有分合，两旁界水是真龙有骨脊，平中一突更为奇。有阴阳活动，尤须求来气有生意，忽然入局口钳开、有局面，两水隔绝是龙息有止机。」此可得平伏之势，反是，则懒坦矣！
第六、要看龙星
权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。讲星，龙穴聚讲。焰天火星、涨天水星、献天金星、冲天木星，俱好星，补天土星。上四星，先师多以「天」名之，盖取其高出众山，峰与天接，独土未有以天名之者，然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星，此龙家出身之星。出身虽好，穴内要用得着方好，不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有分底，似人自己无本事，专把祖宗夸诸地书，反反复覆总从此讲来讲去，似觉有理，乃曰「有好祖宗，方生好儿孙」。岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。瞍、緐，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为皂隶。田农之子，出为公卿。人道、地道，要皆一理。华表捍门、禽兽塞口、龟鱼镇户、罗星收堂，俱好星。此龙本结局之星，要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈。试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者。九脑芙蓉、五脑梅花、三台品字、仙桥大帐、橱柜仓库、楼阁殿陛，得好星，诸如此类，不可枚举，尽属好星，果能有之，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而葬下凶败者，龙上无此星，而偏结大地者，则又何说？直木、圆金、方土、尖火、曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多详载，俱宜细心体认，此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想象情形。今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分。坐，如人端坐，不偏不倚。立，如人正立，无歪无斜。眠，如人眠倒，古人云「眠倒星辰竖起看」是也。侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。正，是正体星辰。善，如金兼水之类，贴，如赤金贴火、土。衬，如土腹衬金之类。今人讲峦头上，讲得出坐、立二体，眠、侧间有人言之，至于兼、衬、贴，独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要盖帐、两角，微微展翅。轮晕、轮影、极晕、特住穴場。寻龙知此，则有了峦头，穴可求。《灵城精义》，其《形气篇》曰：「星体有正有辅，兼衬贴之当辨。穴情有显有晦，形气影之宜详。盖帐不开，龙不寞。轮晕不覆，穴不住。束咽不细，气不聚。泥丸不满，气不充。五星不离水土体，九星常带辅随。土星不作倚，五星皆有撞。火水不可盖，水土岂能粘。
第七、要察龙咽
《元枢经》云：“咽犹鼓橐（音驼），一呼一吸。”《灵城精义》中讲，束咽不细，气不聚。泥丸不满，气不充。束咽是龙的关键处，束气处易短不宜长，短则气聚，长则气散，小则气敛，大则气散。咽土穴亦土，咽石穴亦石。宜活，不宜硬；活则气宁，硬则气蠢。或从左右穿针、斗斧，前回结，后顺结，入圹、宅，要串紧此穴。离咽不远乘受此穴；离咽远，要思作如何乘法？如何受法？至若预定之法，二十有一，亦当参看。
元朝国师耶律楚材，著审龙篇咽法中讲，“预定之规二十有一”。正则穴中、斜则穴倚、曲必逆局、闪则傍取、顶为缓长、返因断聚，低缩升高、峻急壁底、石还石扦、土还土止，阴极阳和、阳极阴契、雄孢开宜、杀强劫喜。四顾载骑、数弯曲拟、小阳、大阴。
中正，则知入首处，穴亦中正。
咽斜，则知入首处，穴亦欹斜。
咽弯曲，则知入首四顾，而穴逆朝。
咽角闪，则知入首角广，而穴傍取。
咽缓长，则知入首必缓长，而穴居于顶。
咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近。
咽低平、行缩，则知入首平和，穴宜升高。
咽流急、注下，则知入首卓立，穴宜坠底于下。
咽土，穴亦土。
咽石，穴亦石。
束咽阴盛大，则知变阳结穴。
阳盛大，则知变阴结穴。
过于雄饱，则求荡开，以清其气。
见其杀强，则喜多劫，以分其威。
束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之。
脉络数弯，穴于曲抱而援之。
狭小而气敛，入首必穴阳处。
阔大而气散，入首必穴阴处。
总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则入首必形畏气绝。此见束咽之法，即知结穴之法矣。
《玉弹子》，其「审龙篇·咽法」谓：“预定之规二十有一”。即正则穴中、斜则穴倚、曲必逆居、闪则傍取、顶为缓长、返因短聚，低缩升高、峻急壁底、石还石杆、土还土止、阴极阳合、阳极阴契、雄饱开宜、杀强劫喜。四顾截骑、数弯曲拟、小阳大阴。
第八、要详龙峡
峡者有曲峡、直峡、阳峡、阴峡、长峡、断峡、高峡、阔峡、渡水峡、穿田峡、远峡、龟壁峡、串珠峡、峰腰峡、鹤膝峡、日月峡，有太阴、太阳。乾卦峡，玉尺峡、王字峡等等，或巨石挑成，或横冈生就。峡之名，固难枚举。
峡者，龙势之跌断，绵绵亘旦，忽然大断转换，另起星峰处也。张子微有二十峡格、蔡西山有五十九峡格、刘江东有六峡论、《泄天机》有四峡诀，各立名字，究亦难画峡中情状，要时以中正脉出当心杆。护持夹，护从。迎送，来有迎，过有送。或双送双迎、或边送边迎，不受风吹为准耳。
曾文迪诀云：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄”高低融结，皆中和，与咽法同理。但咽过，踵而不断，峡大断而该联。男女、阴阳胎内别。峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴。脉脊隐隆，必结窝、钳之穴。
第九、要论龙格
梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。兼莴格，亦交互停匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，势似垂帘。蜈蚣格，枝脚俱短、节节均匀。此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格、倒地木，略带微弯；大折大转者，非。三台格，有金、木、土三体。芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶、有翅。串珠格，珠泥联绎。聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。
格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者一一有大窍在。有备此而败绝者——有大窍在。盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此。不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此、拘此，不可。穴真，用得着，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不着，空讲无益。其用法，即是大窍，非人不傅。
第十、要传龙法
龙法之不传于世久矣，余阅《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天玉内外传》十数家详解，类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竟湮没而不见也，悲夫！贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，九星。白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。日、月，水、火、木、金、土、罗、计、炁、孛，十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。盖，此法乃地理中至精至微之妙理，说破来亦甚平常，古圣先贤秘而不泄，屡屡以「说破，必遭天谴」为戒。此秘，能使人生，出富、出贵。亦能使人死，为贫、为贱。古仙秘之，良由控制山川，打动乾坤，全在乎是，以凡庸而窃天地予夺之权，其所系岂浅鲜哉！窃怜中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以传真道，然非从上“九要”内，实实从眼中看出情形，虽得心传，亦不知安顿何处矣！
客有问曰：“论龙必具大眼界，收数十、数百里山川，条分枝干。取几千几万里峰峦，致别正从。盖详其来，方知其正也。今观论龙，凡要总在穴场内外切近处，细细区别，似亦拘拘然，未通于方也。”
余听然曰：「客其知余论龙之意哉？夫，会天下之山，聚天下之水者，必为一京畿。会一方之山，聚一方之水者，必为郡县。会一乡之山，聚一乡之水者，必为世家。收一局之山，聚一局之水者，必为名墓。郡县非下士所敢知，况京畿乎！我辈以愚贱自安，兹之所以讲求，止为名墓世家起见，并不从龙星、龙格说起，何论远者、大者欤？以俗称之，似非溯源之意，不知脉者、气者，一穴之独得。格者、星者，众穴之同等。推得脉为第一，乃重本之论，以后层次序列，从近至远。于近，则一毫不忽；于远，则大势兼收。廖公云：“人言有穴必有龙，我言有龙定有穴。」故上士得穴而欺龙神，明于法也。下士少龙以点穴，持循法也。然，余见龙之伪落、伪结者，反多真穴，岂非以其能变化乎？龙之正落、正结者，乃多花假，盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究，亦惟见得此意，又复恰合廖公之旨。”
玄龙子，2023年12月7日。
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