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蒋大鸿罗盘铭文
天地定位，阴阳迭更。
仰观俯察，河洛呈文。
先后八卦，体用咸明。
抽爻換象，阖辟相寻。
五德为纬，四七为经。
宫移度改，分秒殊情。
嗟彼庸术，罔识权衡。
删邪表正，协古宜今。
分元定卦，测日推星。
天根月窟，往来皆春。
茫茫无极，玄牝之门。
龙龟先兆，数理渊源。
羲文妙手，旋斡乾坤。
三般大卦，各认胎元。
中黄枢纽，运转鸿钧。
阴阳颠倒，体变星辰。
顺逆挨去，卅六宫春。
天机参透，陆地神仙。
玄龙子解读：
“天地定位，阴阳迭更”此句以明时空之理，乾坤乃天地之类象,万物之雌雄,雌雄者,乃一物之乾坤,太一生万物,物物一太极。天地化育，阴阳互根。故《易》曰“天垂象，见吉凶，圣人象之”。在天成象，在地成形。经云：“是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”阳者天，气也。阴者地，形也。因此古人把天地以八卦乾坤类象，将宇宙天体浓缩到一个小小的罗经盘面之中。《易》曰“天地定位，山泽通气，雷风相簙，水火不相射”。此乃八卦先天定位。言其地盘四藏卦；子午卯酉四正卦，是日、月、生、旺、降、衰、的交点,故以支代卦。四显卦；乾坤艮巽。与戌、未、丑、辰并为四库。八卦坐定八国，一卦三爻代三山。以明天、地、人三般。天池乃太极之象，天地定位，阴阳滋始，二至明乾坤，乾坤生六子而成八卦。二至二分四象乃成，八卦八节，三八二十四节气，布二十四位。上应天星二十四辰。故言“定位”。乾坤定位，阴阳流转，两仪既岀，四象乃明，继而八卦，二十四爻，六十四卦，七十二龙，三百八十四爻,洛岀九星，兼示八卦。颠倒河洛,阴阳分始,五行颠倒,各有体用。故谓之“阴阳迭更。”
“仰观俯察，河洛呈文。”此言仰观天文，俯以察地理。天有其象，地有其形。上列天星二十四位，下布星峰二十四方。太阳，太阴，七政四余。天星照临，步列山川，合以葬运乘时，俯察地理而剪裁。《易》曰：“天地定位”武、巨也。“雷风相薄”禄、文也。“水火不相射”贪、弼也。“山泽通气”辅、破也。妙合既定，千古不易。论其卦气：天地定位的卦气是申子辰卯於乾,寅午戌酉於坤。水火不相射的卦气是子卯未巳於坎，午酉丑亥於离。雷风相薄的卦气是甲癸申巽於震，庚丁寅乾於巽。山泽通气的卦气是坤壬乙辰於艮，艮丙辛戌於兑。此乃是卦气之阴阳，理气之雌雄。一六．二七．三八．四九是以洛岀九星兼示八卦，数乃生合，兆於五行。此乃“河洛呈文”之象。仰观．俯察，龙山，向水乘运生合，福纳百川。
“先后八卦，体用咸明。”是以河图为先天，洛书为后天。先天为体，后天为用。先天论龙水，后天论坐向。体用八卦，颠倒河洛。六十四卦配六十龙，吉凶祸福，神灵如鬼，真乃体用咸明致至。
“抽爻換象，阖辟相寻。”六十四卦挨星式:坎中分，左右顺逆旋排；一六七二,八三四九而循环，按先天八卦配卦:如坎中分，右旋为坤，山地剥，水地比，风地观等布卦，坎中分，左旋为地雷复，山雷颐，水雷屯，风雷益等而布卦。八八、六十四卦，一卦六爻，抽爻換象共成三百八十四卦。如“复”卦，抽初爻为“坤”，二爻为“临”，三爻为“夷”，四爻为“震”，五爻为“屯”，六爻为“颐”。《易》云：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”是也，阖辟乃乾坤阴阳开合变化之道。一开一关叫做变，往来无穷叫做通，抽爻換象叫做法，变化使之有形之体叫做“器”。山有“开面”，气有开，闭，运有旺衰，气於乘时，移歩換形，一卦“三般”.......有剪裁之妙。故言阖辟相寻。
“五德为纬，四七为经。宫移度改，分秒殊情”。五德者;乃仁、义、礼、智、信、五常也。木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智,五行应之。五行五方,东、西、南、北、中,罗盘裁定金、木、水、火、坐定四正之位,辰、戌、丑、未、并戊已为五行之土,方隅成也。此乃“五德为纬”也。“四七为经”，此指“七政四余”二十八宿而言。古人以二十八宿为“步天尺”,於罗盘宿例周天之度,象应八卦二十四山周天坐度。因此有“一经一纬意不同”之说。移步換形,宫移度改,抽爻換象,定是“分秒殊情”了。古曰:“分金差一线,祸福不相见。”此正谓之分秒殊情的实践论点。斗杓七政之法应用不一,七政权说:“其召有五；一曰舍；(本殿入垣)二曰进；(升殿庙旺)三曰合；(三角合)四曰界；五曰位；(七政本位：日在午,土在申,木在寅,火在卯,金在辰,水在巳)此外还有“朝”,“舆”,“乐”,所用度改,岂不是分秒殊情乎?
“嗟彼庸术,罔识权衡。删邪表正,协古宜今”。蒋大鸿嗟叹庸师之术,常骂为“蠢驴”,用其庸术蒙骗欺罔世人。今日权衡利弊善恶,必须删邪表正,去伪存真。故将不必要的罗盘层面删掉,仅保留了：天池,洛数兼示八卦,地盘正针,百二十分金,周天二十八宿共五层罗盘。(人盘,天盘寄地盘左右兼度定位)真乃精而至简,协古宜今而至用。
“分元定卦,测日推星”。此言三元九运,中兼上下三元春,定卦飞星,中元两兼,确定龙山,向水合运剪裁。“测日推星”乃是葬时理气、乌兔、七政、金、水、日、月四吉、九星之类的选择。
“天根月窟，往来皆春”此言二意，一是指卦理,二是指挨星。天根月窟为乾坤两大阴阳之始；阳在子半,阴在午中。此乃二至阴阳交点。乾坤两卦,皆从上爻以次变卦,至第五爻变卦,各得其“复”，“姤”两卦,坐定子、午,此乃阴阳阖辟之门户。“姤”乃月窟,是乾巽相见,“复”乃天根，是地雷逢起。大地山河,形皆麗於太阴之中,故阴阳家称其为“月窟”，气皆原於一阳所岀，故阴阳家称之为“天根”。天根，月窟乃阴阳对待互根之地，位於“复”，“姤”两卦之位。其另意 ；地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心的星称为“天根”,天根与月窟合称为天心。挨卦九星运转，其中心之位即为天心。分元定卦,顺逆挨排,天根、月窟、阖辟往来, 雌雄相見,葬乘生气,天根、月窟为理气两大阴阳之枢纽，月窟、天根、卦内装,自是往来皆是春了。“茫茫无极,玄牝之门”。经言:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴，静极复动,一动一静,互为其根”，然混沌茫茫,阴阳未分，无极无象,极动而阴阳始化，此即是太一生水,因此“一生二,二生三,三生万物”一切本原於太一,亦即是无中生有。正如老子所言:“道生一,一生二,二生三”的道理。故此太极是玄牝之门，是生化两仪的一物之体，阴阳始判，玄牝既立。
“龙龟先兆，数理渊源”。龙龟是指龙马与龙龟背負河图,洛书以献先兆，故有河岀图、洛岀书之典故。在地理学中，洛数是裁定龙山向水吉凶的重要术数,亦是阖辟往来的易卦变化的渊源数理。故此言之“龙龟先兆,数理渊源”。
“羲文妙手,旋斡乾坤。三般大卦,各认胎元。”此言对罗盘的操作与使用。羲文是指伏羲易文,且蕴藏天文、地理与古代哲学思想之內涵。从张衡《东京赋》:“龙图授羲”一词看,羲文重点指“河图”,“洛书”兼八卦九星而言。有此“羲文”付以妙手,旋乾转坤,颠倒九筹。阴阳可辨,吉凶可知。三般大卦,分元定卦。顺子、逆子、兼否、挨替、些子等术法,使之妙合龙脉、星峦,砂水穴情,各认胎元,是指各自的一家骨肉,血脉。从龙脉到理气皆各有血缘之别,认祖宗察血脉，不仅是形局有之,且三般大卦、挨星、洛数亦然。凡本运为胎，前运之方为胎元。如：一运之方，二运之方为胎元。二运之方，三运之方为胎元，余者类推。胎元之方皆不可有水，故谓之“各认胎元”，有水则照破生胎，主丁衰。唯六运四绿，一运九紫，虽有胎元水亦主发福，盖水在对面，乃为正水，故能化凶为吉。故言各认胎元。
“中黄枢纽,运转鸿钧。阴阳颠倒,体变星辰。”言入中宫飞挨星,分元定卦,运星、山、向之星(或替卦)入中,以中五为枢纽,分顺逆挨排,权衡理气信息之吉凶。“阴阳颠倒”是指运星、山、向入中按顺逆挨排后的阴阳颠倒的变化,只有阳的顺逆变化与颠倒,星体才有变化,故曰:“体变星辰”。例:“那些子”气化流行,物換星移。“些子”一变,阴不是阴,阳不是阳,阴可变阳,阳可变阴。《青囊三字经》云:“天心动,九宫更,是巨门,非巨门;非巨门,是巨门”正言替卦九星五行的转換之妙。故曰:“识得五行颠倒颠,便是大罗仙”。
“顺逆挨去,卅六宫春。天机参透,陆地神仙。”顺逆挨去,指挨加,故云:“左右挨加顺逆轮,细心辨五行。”是指辨九星之五行。推演三十六卦春也。三十六卦乃是上经三十卦、下经三十四卦,合之为六十四卦。六十四卦中,反易卦有五十六卦,合二为一,舍其半,只有二十八卦。无反易者共有:乾、坤、坎、离、大过、頤、中孚、小过八卦,合之为三十六卦此三十六卦裁定於罗盘六十龙分金卦之内。一合天地乾坤两大雌雄,二合河洛之雌雄,三合三般父母子息眷属之雌雄.故曰:三十六宫皆是春也。谁若能参透玄牝之门,悟岀五行颠倒之法，即是参透了天机,他便是陆地神仙了。
刘金龙写於祖博堂
庚寅年四月廿八日
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