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中级风水教程

蒋大鸿罗盘铭文
发表日期:2023-12-19 浏览次数:117

蒋大鸿罗盘铭文
 天地定位,阴阳迭更。
仰观俯察,河洛呈文。
先后八卦,体用咸明。
抽爻換象,阖辟相寻。
 五德为纬,四七为经。
 宫移度改,分秒殊情。
 嗟彼庸术,罔识权衡。
 删邪表正,协古宜今。
 分元定卦,测日推星。
 天根月窟,往来皆春。
 茫茫无极,玄牝之门。
 龙龟先兆,数理渊源。
 羲文妙手,旋斡乾坤。
 三般大卦,各认胎元。
 中黄枢纽,运转鸿钧。
 阴阳颠倒,体变星辰。
 顺逆挨去,卅六宫春。

天机参透,陆地神仙。


玄龙子解读:
天地定位,阴阳迭更”此句以明时空之理,乾坤乃天地之类象,万物之雌雄,雌雄者,乃一物之乾坤,太一生万物,物物一太极。天地化育,阴阳互根。故《易》曰“天垂象,见吉凶,圣人象之”。在天成象,在地成形。经云:“是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。”阳者天,气也。阴者地,形也。因此古人把天地以八卦乾坤类象,将宇宙天体浓缩到一个小小的罗经盘面之中。《易》曰“天地定位,山泽通气,雷风相簙,水火不相射”。此乃八卦先天定位。言其地盘四藏卦;子午卯酉四正卦,是日、月、生、旺、降、衰、的交点,故以支代卦。四显卦;乾坤艮巽。与戌、未、丑、辰并为四库。八卦坐定八国,一卦三爻代三山。以明天、地、人三般。天池乃太极之象,天地定位,阴阳滋始,二至明乾坤,乾坤生六子而成八卦。二至二分四象乃成,八卦八节,三八二十四节气,布二十四位。上应天星二十四辰。故言“定位”。乾坤定位,阴阳流转,两仪既岀,四象乃明,继而八卦,二十四爻,六十四卦,七十二龙,三百八十四爻,洛岀九星,兼示八卦。颠倒河洛,阴阳分始,五行颠倒,各有体用。故谓之“阴阳迭更。
仰观俯察,河洛呈文。此言仰观天文,俯以察地理。天有其象,地有其形。上列天星二十四位,下布星峰二十四方。太阳,太阴,七政四余。天星照临,步列山川,合以葬运乘时,俯察地理而剪裁。《易》曰:“天地定位武、巨也。“雷风相薄禄、文也。“水火不相射贪、弼也。“山泽通气辅、破也。妙合既定,千古不易。论其卦气:天地定位的卦气是申子辰卯於乾,寅午戌酉於坤。水火不相射的卦气是子卯未巳於坎,午酉丑亥於离。雷风相薄的卦气是甲癸申巽於震,庚丁寅乾於巽。山泽通气的卦气是坤壬乙辰於艮,艮丙辛戌於兑。此乃是卦气之阴阳,理气之雌雄。一六.二七.三八.四九是以洛岀九星兼示八卦,数乃生合,兆於五行。此乃“河洛呈文之象。仰观.俯察,龙山,向水乘运生合,福纳百川。
先后八卦,体用咸明。是以河图为先天,洛书为后天。先天为体,后天为用。先天论龙水,后天论坐向。体用八卦,颠倒河洛。六十四卦配六十龙,吉凶祸福,神灵如鬼,真乃体用咸明致至。
抽爻換象,阖辟相寻。六十四卦挨星式:坎中分,左右顺逆旋排;一六七二,八三四九而循环,按先天八卦配卦:如坎中分,右旋为坤,山地剥,水地比,风地观等布卦,坎中分,左旋为地雷复,山雷颐,水雷屯,风雷益等而布卦。八八、六十四卦,一卦六爻,抽爻換象共成三百八十四卦。如“复”卦,抽初爻为“坤,二爻为“临,三爻为“夷,四爻为“震”,五爻为“屯”,六爻为“颐”。《易》云:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”是也,阖辟乃乾坤阴阳开合变化之道。一开一关叫做变,往来无穷叫做通,抽爻換象叫做法,变化使之有形之体叫做“器”。山有“开面”,气有开,闭,运有旺衰,气於乘时,移歩換形,一卦“三般”.......有剪裁之妙。故言阖辟相寻。
“五德为纬,四七为经。宫移度改,分秒殊情”。五德者;乃仁、义、礼、智、信、五常也。木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智,五行应之。五行五方,东、西、南、北、中,罗盘裁定金、木、水、火、坐定四正之位,辰、戌、丑、未、并戊已为五行之土,方隅成也。此乃“五德为纬”也。“四七为经”,此指“七政四余”二十八宿而言。古人以二十八宿为“步天尺”,於罗盘宿例周天之度,象应八卦二十四山周天坐度。因此有“一经一纬意不同”之说。移步換形,宫移度改,抽爻換象,定是“分秒殊情”了。古曰:“分金差一线,祸福不相见。”此正谓之分秒殊情的实践论点。斗杓七政之法应用不一,七政权说:“其召有五;一曰舍;(本殿入垣)二曰进;(升殿庙旺)三曰合;(三角合)四曰界;五曰位;(七政本位:日在午,土在申,木在寅,火在卯,金在辰,水在巳)此外还有“朝”,“舆”,“乐”,所用度改,岂不是分秒殊情乎?
“嗟彼庸术,罔识权衡。删邪表正,协古宜今”。蒋大鸿嗟叹庸师之术,常骂为“蠢驴”,用其庸术蒙骗欺罔世人。今日权衡利弊善恶,必须删邪表正,去伪存真。故将不必要的罗盘层面删掉,仅保留了:天池,洛数兼示八卦,地盘正针,百二十分金,周天二十八宿共五层罗盘。(人盘,天盘寄地盘左右兼度定位)真乃精而至简,协古宜今而至用。
分元定卦,测日推星。此言三元九运,中兼上下三元春,定卦飞星,中元两兼,确定龙山,向水合运剪裁。测日推星乃是葬时理气、乌兔、七政、金、水、日、月四吉、九星之类的选择。
天根月窟,往来皆春此言二意,一是指卦理,二是指挨星。天根月窟为乾坤两大阴阳之始;阳在子半,阴在午中。此乃二至阴阳交点。乾坤两卦,皆从上爻以次变卦,至第五爻变卦,各得其“姤”两卦,坐定子、午,此乃阴阳阖辟之门户。“姤”乃月窟,是乾巽相见,“复”乃天根,是地雷逢起。大地山河,形皆麗於太阴之中,故阴阳家称其为“月窟”,气皆原於一阳所岀,故阴阳家称之为“天根”。天根,月窟乃阴阳对待互根之地,位於“复”,“姤”两卦之位。其另意 ;地盘的中心称为“月窟”,进入地盘中心的星称为“天根”,天根与月窟合称为天心。挨卦九星运转,其中心之位即为天心。分元定卦,顺逆挨排,天根、月窟、阖辟往来, 雌雄相見,葬乘生气,天根、月窟为理气两大阴阳之枢纽,月窟、天根、卦内装,自是往来皆是春了。“茫茫无极,玄牝之门”。经言:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根”,然混沌茫茫,阴阳未分,无极无象,极动而阴阳始化,此即是太一生水,因此“一生二,二生三,三生万物”一切本原於太一,亦即是无中生有。正如老子所言:“道生一,一生二,二生三”的道理。故此太极是玄牝之门,是生化两仪的一物之体,阴阳始判,玄牝既立。
“龙龟先兆,数理渊源”。龙龟是指龙马与龙龟背負河图,洛书以献先兆,故有河岀图、洛岀书之典故。在地理学中,洛数是裁定龙山向水吉凶的重要术数,亦是阖辟往来的易卦变化的渊源数理。故此言之“龙龟先兆,数理渊源”。
“羲文妙手,旋斡乾坤。三般大卦,各认胎元。”此言对罗盘的操作与使用。羲文是指伏羲易文,且蕴藏天文、地理与古代哲学思想之內涵。从张衡《东京赋》:“龙图授羲”一词看,羲文重点指“河图”,“洛书”兼八卦九星而言。有此“羲文”付以妙手,旋乾转坤,颠倒九筹。阴阳可辨,吉凶可知。三般大卦,分元定卦。顺子、逆子、兼否、挨替、些子等术法,使之妙合龙脉、星峦,砂水穴情,各认胎元,是指各自的一家骨肉,血脉。从龙脉到理气皆各有血缘之别,认祖宗察血脉,不仅是形局有之,且三般大卦、挨星、洛数亦然。凡本运为胎,前运之方为胎元。如:一运之方,二运之方为胎元。二运之方,三运之方为胎元,余者类推。胎元之方皆不可有水,故谓之“各认胎元”,有水则照破生胎,主丁衰。唯六运四绿,一运九紫,虽有胎元水亦主发福,盖水在对面,乃为正水,故能化凶为吉。故言各认胎元。
“中黄枢纽,运转鸿钧。阴阳颠倒,体变星辰。”言入中宫飞挨星,分元定卦,运星、山、向之星(或替卦)入中,以中五为枢纽,分顺逆挨排,权衡理气信息之吉凶。“阴阳颠倒”是指运星、山、向入中按顺逆挨排后的阴阳颠倒的变化,只有阳的顺逆变化与颠倒,星体才有变化,故曰:“体变星辰”。例:“那些子”气化流行,物換星移。“些子”一变,阴不是阴,阳不是阳,阴可变阳,阳可变阴。《青囊三字经》云:“天心动,九宫更,是巨门,非巨门;非巨门,是巨门”正言替卦九星五行的转換之妙。故曰:“识得五行颠倒颠,便是大罗仙”。
“顺逆挨去,卅六宫春。天机参透,陆地神仙。”顺逆挨去,指挨加,故云:“左右挨加顺逆轮,细心辨五行。”是指辨九星之五行。推演三十六卦春也。三十六卦乃是上经三十卦、下经三十四卦,合之为六十四卦。六十四卦中,反易卦有五十六卦,合二为一,舍其半,只有二十八卦。无反易者共有:乾、坤、坎、离、大过、頤、中孚、小过八卦,合之为三十六卦此三十六卦裁定於罗盘六十龙分金卦之内。一合天地乾坤两大雌雄,二合河洛之雌雄,三合三般父母子息眷属之雌雄.故曰:三十六宫皆是春也。谁若能参透玄牝之门,悟岀五行颠倒之法,即是参透了天机,他便是陆地神仙了。

刘金龙写於祖博堂
 庚寅年四月廿八日

 

 

 


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