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阴阳二字看零正、装正扒零、阴阳配属(正神正位装、拨水入灵堂)
《天玉经》第一句开门见山的讲:“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，关天关地定雌雄，富贵此中逢。”杨公镇山诀是以龙配坐，向配水互兼之用，龙配坐用一正、一-辅;正用是以二
十四龙所配的坐向;辅为替卦挨星。除非地理环境所限制，如地理生成的在一气之内也可用，用法与龙山正配一样，出卦不在一气之内勿用。就算穴真、若收得零堂气上穴，也能发一时之
荣贵;但很快衰退。龙配坐山，正配即用一气、同在一卦之内，发则久远而大，但发福应迟。此在三元九运中两者相旺最吉。诀曰:阴阳二字看零正坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入
零堂。零堂正向须知好认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万余仓。师曰:知生也知死，向上翻直取，若遇生位开i门迎，死神向来闭门门避。此中玄妙处、全在水神功。风水的一半玄机在
此。另一半玄机在地眼上。其它的诀法只能作锦上添花。
“正神装在向上为生入，零神装在水上为克入”，“水上”即是“向星”，由此可知，零神的位置只存在于向星盘上，并非局限于运星五黄所到之宫和当运零正对待合十之宫。如七
运子山午向，零神三碧水星飞入乾宫，故可在乾宫开门开路，是为“拨水入零堂”。向首宫位须山星生向星(为生入);而零神所在宫位须向星零神克山星(为克入)。
此局向首八白土生六白金为生入(七运用事、七为旺气，八为生气为相，皆为正神，六是已过衰退之气为零神;在向为生入。)，看乾宫飞星:山二、向三;三碧木为零神、克二黑山星土为克入;正合“正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入”。再看山星七到坐，向星六在水，正谓之“正神正位装、拨水入灵堂”。所谓正神，正神在山管人丁;零神在水管财源。从形家言:
“山管人丁，水管财”、从理家言:
“正神人丁、零神财”
论合局:就是形气相合，山为形，水为气:体为形，用为气。来龙入首，秀峰、高实、满处、来水、为形气相合，为正神位。下关水路，交会处、出水口、坑洼地、空虚处、低凹、干流、去水、潮聚、汇水处为零神位。反局者，即正神见水，零神见砂(下关砂除外)。龙水之局，若形气不合，向背、反弓、无情，形气分离者凶。《青囊奥语》中云:“识金龙，一经一纬意不穷，动不动，只待高人施妙用”，谈养吾认为此句所说的金龙和《青囊序》:“先看金龙动不动”的金龙是不一样的，奥语指的是无形的气，《青囊序》指的是有形的体。故谈养吾说:
“曾序(即青囊序)先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死、动静上着眼。奥语认金龙句是指无形之金龙而言。其一-经-纬者，气之往来可知矣。形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死;气之动不动，在乎往来。为什么玄空六法中这么在乎往来变动、流转于各方的金龙之气呢?因为它与上面介绍的“零神”、“正神”有着密切关系。零神、正神又与山水形局位置的吉凶有密切关系。所以可以这样说，要识得阴阳、山水动静之吉凶，第--步就得先识有形之金龙动静生死:第二步要识元运流行往来之气的变动与流转;二者合一，体用兼备。
(1)元运挨星
九星者，贪巨禄文廉武破辅弼是也。大元空以当令主事之时谓之“天心正运”，用于识别，大小金龙动、静，生死、旺衰。天、地、父母;排龙、排水;颠倒;兼作、替卦;派分杂
术;所用当别。
1、挨排九星法:
先以令星入中顺布九宫，看二十四山何卦挨得何星，又将本坐山所值之星入中宫，分顺逆挨排九宫。再又以向上所值之星入中宫，分顺逆挨排九宫。即得知坐山与向上所值何星，顺逆
者，当由阴阳、生死，兼作而定。并非全指黑红字呆板定之。运用过程之中，当分元空与大卦、下卦挨星与起星之别。
2、父母卦:如一运子癸二山，先排运盘:一入中，二到乾，三到兑，四到艮，五到离，六到坎，七到坤，八到震，九到巽。运星五到向，六到山，谓之“父母卦”
3、地卦:在父母卦的基础上再排山星，父母卦，坐山坎为六(六到山)，逢双数顺挨九星(天元、人元用顺，地元用逆)，以六入中宫，七到乾，八到兑，九到艮，一到离，二到坎，三到坤，四到震，五到巽。若逢单数逆挨九星(天元、人元用逆，地元用顺)，谓之“地卦”
4、天卦:在父母卦的基础上再排向星，父母卦，向上挨星值五(五到向)，逢单数逆挨九星(天元、人元用逆，地元用顺)，五入中宫，四到乾，三到兑，二到艮，一到离，九到坎，八到坤，七到震，六到巽，谓之“天卦注:天卦、地卦之说有二，一是指上面山水挨星讲;坐山挨星为地卦;向上挨星为天卦。二是指山上、水里排通根父母;山上排卦求天卦;水里排卦求地卦，当于辨别。
玄龙子
2021年6月25日
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